―重在思想意识的转变
毫无疑问，有关南北中的社会体制本是南北对抗的根源，矛盾的核心，问题的焦点，更是南北苦难历史的象征和标志，更是南北统一的顽症和命脉的所在，使之一切都从这里展开，形成和发展。可也正是因为这样，每当我们提到南北统一的话题，人们最关心的也就末过于统一当中这个社会体制方面的问题。
至于说我们如何才能攻克这个难关，解决这个问题，答案自然是要对此有关方面拥有一个充分的了解和认识，并在这个基础上才能寻求他的出路，由此，就让我们回答这个方面中的问题，使之溶入人的脑海，并与答案形成紧密的关联。
- 两种社会制度的产生和形成
要问两种社会制度，两种路线，两种思想意识和信仰，两种立场和观点都是从哪里来的，是从天上掉下来的吗？是人类社会他所固有的吗？回答都以不是。既言如此，那么、我们也就要问他们究竟都是从哪里来的问题？回答这个问题。而要回答这个问题的方式只有一个，那也就是只能回到现实的社会中去，回到历史的方面中来。因为那是现实社会中的反映他所驱使的结果，而不是别的。也正是因为这样，我们只能从现实的社会中寻求他的答案，而无选择的余地。
从某种意义来讲，无论何种社会结构的形成都是特定历史条件的产物，都是现实社会迫切的需要，和他导致的结果，是同社会生产力相适应的一种手段和必要的选择，而不是别的。也正是因为这样、无论是社会主义民主社会，还是资本主义民主社会，事实上都是从现实的社会中走来，是现实社会中的反映他所驱使的结果。可也正是因为这样，这就说明所有这些都是特定历史条件的产物，都同现实社会中的迫切需要有着密切的关系，是同社会生产力相适应的一种手段和必要的一种方式，并不是无缘无辜的产生和形成，意想天开的结果。可也正是因为这样，这是我们时刻所应清楚和明确的方面。当然，有一点也许人们还是不得其解，这也就是为什么会在同一特定历史的条件下、竟然会有两种社会制度的产生和形成的问题，下文当中我们就来对此做个说明和交代。
言归正传。就社会主义民主社会而言，有关他的理论起源于资本主义民主社会的初期，起源于那个动荡起伏，怪态百出，一切还不建全的那个年代。起源于科技和工业的刚刚崛起，社会还不发达的那个年月。起源于劳苦大众的饥寒交迫，受尽苦难，吃不包，穿不暖，地无一垄，房无一间，仅有的土地却被少数人所占有，经济来源并不活跃，所得报酬低下，以及难以糊口维生的这么一种社会现实的状态。并且也是起源于资本理论的建立和形成的这个基础之上。要知社会主义民主社会至所以能结杆而起，并能顺利的占有一席之地，就是因为有关这一社会中的理论，适应和适合于这一时代的要求和强烈的心声。可也正是因为这样，这才唤起众多劳动人民的拥护和爱戴，由此得到众多人的支持与无限的投入。也正是因为这样，这就使得这场革命，顺利成为这一时代的一个潮流，并牢固的稳定下来，成为一个具有显著特色的社会体制，和社会结构形式。
此外，就资本主义民主社会而言，这个社会起源于工业革命，是工业革命缔造了这个社会，使其问世、使其诞生于人类历史的长河之中。最初的资本主义民主社会我们已经简略的谈到，起初的这个社会体制并不那么完美，还是拥有许多不尽仁意的方面。现今的资本主义民主社会都是在原有的基础上不断改进和发展的结果。当然，最初的社会主义民主社会也有许多问题的存在，也是经过多次的改造最后才有一个固定的模式。从客观的角度来讲，这是合乎逻辑的，因为任何一个新生事物的产生和形成，都有一个足步走向成熟的过程，都有一个过渡时期的存在，并且逐步得到完善和完备。也正是因为这样，由此我们应说这是正常的，由此我们不能想入非非，做出一些不能符合逻辑的评判和定论。
严格的讲，应说早在一战二战之前，整个世界在许多国家当中，就以先后建立和踏上资本主义民主社会和社会主义民主社会的道路，并且形成一个潮流，并使整个世界变得空前的高涨，震动着人类历史的脉搏和旋律，这就迫使我们人类的历史走上一个特殊的历史阶段。而我们的民族就是所受世界这个潮流的推动和影响，并在这个基础上产生和形成了两种截然不同的社会体制和社会结构。毫无疑问，艰辛的创业历程，使人向前，使人奋起，也使人充满无限的自豪，奔向那美好的未来，并为我们留下美好的回忆和不朽的业绩。
也正是因为这样，这就说明两种社会制度的产生和形成都是有他历史的原故，和他牢固的根基。换个角度来讲，可也正是由于这个根基的原故，可也正是由于这个历史激昂的原故，这就很能说明一个问题的存在，一个对抗意识的存在，和他真实的成立。
二.两种社会制度的内涵和标志
至于说为什么会在同一历史时期，同一历史背景的条件下，竟言会有两种体制的产生和形成。为何会有如此反差的存在。就一因多果的表现形式而言，一般他是常常处于客观事物发展的过程当中。至于说这是为什么？就是因为这里没有一个固定的模式，千篇一律的规则他所导致的结果，而不是别的。也正是因为这样，他才造就了一个万紫千红的大千世界，其中的根源就在于此，而不是别的原故。
在这里我们应知人类的认识过程，也就是人类意识发展的这一过程，也同客观事物发展的过程一样，也是具有这种多样化的思路和进程的存在，而不是单一的方面。也正是因为这样，他才造就了一个人类他所特有的精神世界和物质世界，一切都是繁多，各门各类，应有尽有，使之形成一个千姿百态的神奇画面。要知客观事物的发展至所以会有如此繁多的种类，就是因为其中含有‘量’的不同，所含‘质’的不同他所决定的原故。要知我们的民族至所以能在同一历史时期，同一历史背景的前提和条件下、产生和形成路线认识上的分歧，就是因为双方都从各自不同的角度，牢牢的掌握和抓住了其中重要的一个方面，这才使他产生区别和不同的存在。
正如人们对‘光’的认识就是如此。至于说‘光’究竟是一个什么？最初有人提出‘光’是一种微粒的学说，后来有人提出‘光’是一种波动的学论。由此，至于‘光’究竟是什么？是微粒还是波动的问题，这在历史上形成长达半个世纪之久的争论。至于结果如何？最后有一位科学家证实了这个问题，他得出‘光’既是微粒，也是一种波动的结论。也正如人们对三角形的认识过程也是如此。最初人们提出三角形的三角之和大于180度，也有人说三角形的三角之和等于180度，还有人说三角形的三角之和小于180度，由此，历史上围绕这一三种观点争论了几十年，结果后来人们他才发现，这是由于他们个自所量的方位有所不同他所造成的原故，而不是别的。因为一位量了三角形的外角线这个部位，一位量的是三角形的内角线这个部位，还有一位量的是三角形的中心线这个部位，这是造成问题的主要根源，这才使得三位学者有了一场不可抗争的见解。
从上述的实例中我们可以看到，这是人类认识史上的一种误会，纯属一场不该发生的故事， 但历史上的争论还是实实在在的成为现实。从某种角度来讲，这类问题也是无可避免的，因为人们认识的过程总是要受客观条件的制约，还有人们认识能力的局限性，这就决定了人类众多的问题和认识的命运。也正是因为这样，人们应当站在历史的角度去看待这个问题，和理解这一方面中的问题。假如这些科学家们都能聚到一起，各自都用自己的方法和手段实际的操作一番，那么、这个问题也就可以解决了。假如客观条件已经全面具备和达到了人们在认识的过程当中他所应有的这一基础的话，那么、此类的事情也就不会在有发生的可能。但客观中的事物总是不以人们的主观意识为转移，使其达不到预期的效果，导致和出现认识上的纷争和问题的存在。换个角度来讲，我们民族内在中的问题，这种路线上的分歧何程他又不是如此。肯定的讲，都是由于人们的认识受到客观条件的制约和影响，以及人们的认识能力和解决能力的局限性他所触成的原故，而不是别的。也正是因为这样，路线上的问题他才另人刺手，他也另人万般的头疼，其中的根源就在于此，而不是另有别的原故。
毫无疑问，经上所述，首先人们都很清楚，客观中的物质世界为何具有如此繁多的种类，客观事物的发展至所以能够造就如此多姿的世界，是什么动力和原因他所触成的结果，就此问题而言，客观事物的本身告诉我们，就是因为其中所含‘量’的不同，和所含‘质’的不同所决定的。要知我们的民族至所以能在同一历史时期，同一历史背景的前提和条件下、产生和形成路线认识上的分歧，我们说这是由于各自都从不同的角度，牢牢的掌握和抓住了其中一个重要的方面。可也正是因为这样，如果我们从客观的角度出发，并以抽象的方式去看待这个问题，那么、这个问题就会比较明显，因为此时他所反映给我们的也不过就是一种所含‘量’的不同，和所含‘质’的不同，而不是别的。
也正是因为这样，在探索民族统一的过程当中，在路线分歧的这个方面，他给人的第一感观就是加强和分析这个‘量’的不同、和‘质’的差距这个方面，从中找出可以突破的关口，拯救这一对抗形式中的利害关系，使其得到缓解，根除乃至解决。但客观中的事物他又都是保守的，因为任何一个事物的产生和形成，都是有他内在必然的联系，使他形成一种规则和逻辑，使变得牢固而又十分的稳定。也正是因为这样，要从正面攻克这道难题可算是对牛谈琴，一窍不通，丝毫没有一个缝源的存在。可也正是因为这样，从中我们所能看到的往往他也只有一个你死我活的定论、做为一种可知的去向而宣告成立，也算是一种没有办法中的办法。
3. 消除对抗的手段、方法和策略
在这里我们已知客观事物之间至所以有所不同，有所差别的存在，这是由于所含成分的不同，在‘量’的方面和‘质’的方面，他都具有一定差距的原故，而不是别的。但与此同时我们也要明白，客观事物之间至所以总是不能混为一体，至所以都能各自独立的存在，至所以都能相互间的隔离开来，至所以无法使他有所改变，至所以都能相互间的排斥，并且具有一个稳固的性质，等等的有关这方面中的问题。至于说这是为什么？回答起来就是因为客观中的事物他都不仅拥有一个内在中的结构，以及所含成分的不同，同时也有一个外在中的防线，使他变得不能随意，想要跨出和跨跃以有固定的范围和界限，或是介入他质的方面当中都是不可能的事情。
从某种角度来讲，在客观事物这一防线面前，硬来都是不行的，只有遵循他的规则才能介入，才能会有相互关联的可能性，除此之外本是没有什么解药可供我们寻求和医治。客观事物的发展至所以如此的缓慢，人类上亿年悠久的历史，他才仅仅具有今天的造化和水准，由此这就不能不说明一个重要问题的存在。而这个问题就是由于客观事物的本身他都具有一个内在中的防线和外在这一防线的原故，是受这种防线的强大压力和阻碍的原故，而不是别的。人们的认识过程也是如此，并无例外的存在。要知人类的认识过程至所以总是坎坷不平，需要在崎岖的小路上不断的攀登和摸索前进，他也就是因为客观事物的本身他都具有这一层层防线的原故，而不是别的。至于说民族统一至所以艰难，至所以总是打不开此中的大门，至所以找不到他的解药，应当肯定，一个十分重要的原因就是由于无论是通过暴力，还是走民族和平统一的道路，他都具有这一防线存在的原故，而不是别的。
也正是因为这样，在民族统一的道路上，我们如何才能减轻这种压力和阻力，使其接近于零的边缘，为民族的统一铺平道路，扫除障碍。就此问题而言，这从客观规律的实际反映中我们可以看到，减少这种压力和阻力的方法只有一个，那也就是只有接近问题的边缘，触及实际问题的方面，经过不断的摩擦和撞击，方可在双方之间会有一种纽带的产生和形成。我们知道，人的认识过程他也不过就是由感性认识到理性认识，由事物的现象和形式的方面，再到事物的本质和内容的这样一个过程。客观事物的发展过程也是如此，只有透过这种形式的方面，才能使得事物之间从内在的方面有个接触，有个联系，有个相互联系的基础、条件和机会。而在这一相互联系的过程当中，才能使他暴露一些问题和矛盾，并且通过自行的摩擦和调整方可产生一种共鸣，使他紧紧的被一种纽带所联系，使得相互间的问题和冲击得到缓解和解决。
正如人们从一个远的距离，和一个近的距离所看同一物体的不同，从一个太远的距离看一个物体，人们往往很难看清这是一个什么物体，和他的摸样究竟又是一个怎样的形状，只有接近，只有走到眼前，此时方可才能看清他的真实面目。人的认识过程也是如此，客观事物的发展也是如此，只有接近事物本质的方面，才能看清事物内在中的反映，并在这个意义的基础上、才能使得问题自行的产生和形成相应的对策，使其相互间有机的联系起来，使其产生某种必然的结果。
注如数字、加、减、乘、除、的由来就是如此。人们从杂乱无障、繁多而又毫无头绪的事物当中，抽象的由1到3，由3到5，由5到10，一步一步整理出9个基数，又从这个基数当中抽象的整理出加法的运算，和减法的运算，使得固定不变的数字，变得灵活，随机可变。人们又从加减法的运算形式当中，抽象的整理和揭示乘法的运算和除法的运算，使得繁琐的运算方式变得灵活、简单、而又方便。数字的发展顺序就是这样，一个接一个的产生和形成，后者是前者的内容，前者是后者的形式，后者隐藏在前者的形式当中，这也就是他们之间的相互关系，他既符合客观规律，他也符合人的认识过程。
从表面来看这些都很简单，也很轻松，他也不过如此而已，但是有谁能够想到创立者的艰难，从无到有谈何容易，如何才能想到和整理出这一抽象的概念，其中这一认识的过程并不是我们想象中的那么轻松、那么如意，而是饱含创立者的艰辛和汗水。要知机动车至所以机动，老吊车至所以厉害，我们往往所能看到的一般都是各种认识和发明的有机结合，使得相互间紧密联系的结果，而不是别的。但在这里我们也应清楚地看到，有机的结合，紧密的联系，他的由来可也并非一帆风顺，而是饱含着创立者的艰辛和汗水的这个方面，并且这是不可磨灭的。
也正是因为这样，由此我们也就要问，人们至所以要在这里付出汗水和艰辛的劳动？有关他的回答可也无疑不是只有一个，那也就是因为客观事物中的形式总是具有一定的障碍和阻力，这才使得他们不得不在这里停下脚步，花上一定的时间和精力，苦苦的思索和前进。可也正是因为这样，我们要说科学家们、和所从事揭示的人们，要在这里付出汗水和艰辛的劳动以是在所难免，只有面对现实，迎接他的挑战。
在这里我们所要了解的就是那些科学家和揭示的人们，他是如何进行发明和创造的，是如何走完由形式到内容，由现象到本质的这一过程。对此有人说科学的发现他是灵感加勤奋，在这里我们要说无论是灵感加勤奋，还是勤奋加灵感，应当肯定这种说法不无他的道理，因为人们他在亲身的体验当中都会拥有这种感受的存在。当然，这种说法毕竟还是具有一定的笼统性和他的神秘性，并且没有能够将其内幕如实的反映出来，所以，人们无法从这里真正了解到一个有价值的东西，来以清醒和武装人们的头脑。可也正是因为这样，这里的一切他也只能是让人感到困惑，弄不清其中的过程和环节究竟又是一个怎样的情景，也不知其中的环节反映着一个怎样的逻辑和道理。也正是因为这样，人们要在这里也就只能是不了了知，不做更多的说明和解释。当然，主要的还是由于难以表达和概括其中的感受，而不是别的。
至于说这里的情节如何？又是一个怎样的过程？从一个感触的体会来说，此时客观事物形式的方面，只是做为一种影像而存在，只是做为一种可供参照的实物而立与此。也正是因为这样，此时的这一形式的方面，只是具有一种肤浅的，淡淡的浮现在那里，并无闪耀和明显的立体之感，并在此时出现与此形式相脱离、具有位移性质的瞬间过程，惶惶忽忽，往往复复，停留于人的脑海之中。这也就是人们由形式的方面，走向事物内在这一崭短片刻期间的情景，也是减轻形式的这一防线，接近和缩短与此事物内在之间距离的一种天然的手段和天生的一种方式。
―人们大多数至所以要在夜幕降临之时，夜深人静之既，困意朦胧之时，往往会有某种灵感的产生和形成，就是因为此时的环境和条件，以及人的精神状态，最能与世具体的方面隔离开来，使之进入一种高度抽象的阶段，也是最能符合于上述要求的原故，而不是别的。要问诗人至所以能饮酒做诗，而又诗意大发，并能远远的流长，与天地共存，与日月同辉，获得永生和永恒。至于说这是为什么？有关他的答案他也只能说明此时的精神状态，最能体现上述的那种过渡情节，应说都于那个情节有着直接的关系。
从客观实际的表现和具体的反映中我们可以看到，人们的认识过程，其实他所克服的也不过就是事物外在中的形式和现象方面的干扰和影响，并在原有的基础上推陈出新，使得内在中的东西不断的反映出来，使之他所进行的过程也不过就是一种不断否定的过程，一个不断深入的过程。
也正是因为这样，这就等于从一个侧面明确的告诉我们，在人们认识的过程当中，不能总是把形式和现象的方面看得太重，过份的保守，死死的丁在那里只能是原地踏步，而不会拥有任何成就的取得和突破。而要排除这种形式和现象方面的干扰和阻碍，就要为此创造一个最佳的条件，这是人的认识过程和事物发展的过程当中一个具有十分重要的方面。因为没有一个最佳的条件，我们也就无法进行消化和吸收，实现去粗取精, 去伪存真的这个目的。
正如温度能使鸡蛋孵出鸡雏，没有这个温度做为一种先决的条件是不行的，其道理都是相同的，一样的，也是一致的。也正是因为这样，人们应在民族统一的过程当中，不仅是要注重内在问题的研究和探索，也要针对外在中的方面有一个妥善的处理和交代，使其不在成为一种障碍和阻力，率先挡住我们的去路。
正如联盟的产生和形成也是如此，同样具有一个客观方面的因素使其成为可能和现实。因为联盟的产生和形成的本身就是强大压力的所破，迫使一个坚固的尊严放到了一边，甚至也是完全没有了他的踪迹，只有两颗内在的心灵紧紧的相互联系，使得一个内在的方面如实的反映出来。
也正如只有勤奋，一丝不苟，只到精皮力尽，并且具有困感之时，才能排除一切形式和现象这一防线的干扰和阻碍，才能会有一种灵感的产生和形成，才能会有一个事物内在中的反映一样，人世间的事物他又何尝不是如此，我们民族内在中的问题哪里还有例外的道理。也正是因为这样，我们应当为此创造一个必要所需的条件，使其民族的伟业真正的成为可能和现实。(如在这个方面难以理解请参看哲学“客观事物发展的一般规律”)。
4.体制之间
首先人们都很清楚,客观中的事物他都不是千篇一律，而是五花八门，各式各类，相互之间都有一个区别和差别的存在，无论是某一事物之间，还是某一事物内在中的各个方面，他都具有这种差别和区分的存在，由于这是客观的、自然的，由此我们要说这是正常的方面。我们说社会主义民主社会同资本主义民主社会具有一定的区别和差度的存在，但社会主义民主社会同社会主义民主社会之间他也同样拥有一个区别和差度的存在，并不是完全的一致。就资本主义民主社会而言也是如此，因为资本主义民主社会同资本主义民主社会之间他也同样拥有一个相互区别和差别的存在，既在他的内在和深处同样具有这种大同小异的因子和差异的这个方面。
也正是因为这样，这就说明客观中的事物他都不是绝对的，而是相对的，至此，所谓的绝对性他也只是相对的这个方面，而不是真正的绝对。可也正是因为这样，这就说明单从事物某一具体的方面而言，相互之间他是具有不同因子的存在，但从某一方面而言，相互之间又是同样具有同质因素的这个方面。可也正是因为这样，这就说明不仅在社会主义民主社会之间具有同质因素的存在，也不仅在资本主义民主社会之间他才具有这种同质因素的存在，而在社会主义民主社会同资本主义民主社会之间也是同样具有这类同质的因素和共性成份的这个方面。
注如国家机器中的这个机构都是相同的，无论是社会主义民主社会还是资本主义民主社会，他的运行机构都是由中央至地方的这种机构和组织形式。还有军队是国有的，警所属于国家机关，法院是国有的，公路和铁路他是国有的，领海、领空和领土这是国有的，还有等等的一些方面都是国有的，而不是私有的。虽然资本主义民主社会他是私有制，但在这个层次和范围之中他是属于公有，并不属于私有的机关和财产。
此外，无论是社会主义民主社会还是资本主义民主社会都是需要抓好经济，都是需要搞好建设，都是需要搞好税收的这项工作，都是需要拥有治安的这个程序，都是需要同国际中的各个国家发生关系，相互往来，都要遵循国际法的准则，都要按着和平共处的五项原则办事，都要同这个世界搞好关系，使之所有的这些方面都是相同的，并没有什么不同之处的存在。
还有，虽然社会主义民主社会他是公有制，和集体所有制，但社会主义民主社会与此同时也有私有的财产。注如房屋，某些财产等等的方面都是属于私人所有。还有社会主义民主社会也有市场，也有市场经济，货币交换，等价销售，公平交易等等这类因素的存在。也正是因为这样，这就说明社会主义民主社会同资本主义民主社会的区别主要的就是经营权和生产方式的不同，而不是别的。当然，这也只是一个大体的划分，而不具有过细成分的存在,由此，这是所应给以说明的一个方面。
换个角度来讲，客观中的事物虽然在质与量的方面他都具有一定的区别和差别的存在，但客观中的事物本是相互联系，又是相互影响的，并不是隔绝的，而是有其关系的存在。当然，与此同时客观中的事物他又具有相互对立和相互排斥的这个方面，这个因素的存在。而在相互对立和相互排斥的两个方面当中，随着客观事物的不断发展和推进，他又总是会有一个纽带的产生和形成，使其形成一个有关的整体。由于这是客观事物他在发展的过程当中、他所常常体现的一种标志，所以，这在客观事物发展的一般规律当中，我们又是总能看到这类迹象的存在。
也正是因为这样，这就说明相互对立和相互排斥的两个方面并不是绝对的，而是可在一定的条件下总是能够走到一起，结为一体，形成一个相互关联中的两个方面。也正是因为这样，这就说明民族统一总是会有一个希望的存在，既在社会主义民主社会与资本主义民主社会之间总会拥有一个纽带的产生和形成，使得这一相对中的两个方面走到一起，形成一个有机的整体。也正是因为这样，在民族统一的过程当中，我们就应积极的去挖掘这一因素的存在，使其被我们所掌握，为我们所利用。
5.提示和参考
由于和平统一的本身就是在平等、公平与合理的基础上所进行的，由此，在这个旗帜之中他的目的不是消灭哪一个方面，而是任何一方中的观点和利益都将获得最大限度的满足和保障，都将得到尊重与宽宏的爱戴。由此，这也就是和平统一的宗旨与他衡量的标准。
至于说如何才能做到这一点？肯定的讲，应说这是一个认识和方法的问题。正如中国俗话所讲，兵马没动，粮草先行，说的就是人的认识他要走在一切行动的前列。
做过数学答题的人们都会拥有这一深深的感触，这也就是题中所给的已知条件总是不够充分，总是缺少什么，由此也就难以进行他的运算，其实这个未知的条件就在已知的的身边，或在题的范围之中，或在有关定理的这个方面。可也正是因为这样，这就说明所谓的难题，难就难在人们不能把所学的定理和规律综合的利用起来，灵活的掌握和运用，因此也就不能主宰其中的命运。
当然，数学中的难题不同于社会问题，因为数学运算总是带有一个固定的模式，而社会问题却是没有这种固定模式的存在，但有一点他们却是相同的，这也就是在运用的过程当中，他都需要拥有一个灵活的尺度，和随机应变的本能，只有这样才能主宰其中的命运，掌握主动的权利，否则那将会是完全没有可能的存在。
为了加速人们思想意识的转变，为使人们能够获得某种启发和提示，我们不妨通过某种事例加以说明和引导，以使人的思维、逻辑和方法能与客观实际相结合。
人们都很清楚，中国有一本兵书，名叫《孙子兵法》，在这本兵书之中讲有这么一个故事，这个故事所讲的内容就是兵法计谋中的其中之一。说是在中国春秋末期，战国七雄的年代，有一次魏国突然发兵攻打赵国，一时之间赵国危在旦惜。在这危机关头，慌忙之中赵国只好向齐国求援，等到齐国接到这个消息之时，赵国以是接近灭亡。由于路途遥远，如果出兵赶到赵国，赵国将是早已不付存在。可也正是因为这样，这就在时间上构成一个不可调解的矛盾，因而就在此时齐国产生了一个妙计，而这个妙计的本身就是不去赶往赵国，而是出兵攻打魏国。由于魏国的国内兵力空虚，无法抵御这等突如奇来的阵势，这就使得魏国的首府只好被齐国的大兵所包围。可也正是因为这样，正在攻打赵国的兵马得知这个消息，他也只好火速回兵，使得赵国死里逃生。换个角度来讲，这也就是围魏救赵这一故事的由来。还有中国的游击战术，在敌强我弱的情况面前，他所一贯使用的谋略就是敌进我退，敌退我打，分散敌人的兵力，各个歼灭的方针。目的在于保存实力，足步实现星星之火可以成为燎原之势，使之革命队伍由小变大，由弱变强，只要时机一旦成熟，再做大举反攻之势。由于这种方法大大缓解了自身力量上的不足，这个不可调解的问题和矛盾，所以，这就使得革命走向成功，走向最后的胜利。
也正是因为这样，这就说明客观事物的两点，或是相间之处，他都拥有一个能使两者产生共鸣，得到缓解，融洽为一身的这么一个‘纽带’的存在。也正是因为这样，在民族统一的过程当中，在重多问题和复杂的矛盾面前，我们也要根据客观实际的反映，也要讲策略，讲方法，讲对策，避开这个锋芒，寻求其中的‘纽带’。
前苏联的第一颗人造卫星登上太空，他的第一手材料告诉人们，财富就在脚下，正所谓高瞻远望，站的高看得远，为我们大开眼界，振奋精神。也正是因为这样，在民族统一的过程当中，我们也要站到这样一个高度去看待一个问题，分析问题，如此自然就会减轻我们的负担，开阔我们的视野，使之消除精神方面的压力，并且这是确定无疑的方面。
中国的改革开放，不仅为世界经济的腾飞注入生机与活力，与此同时也为我们提供一个宝贵的理论依据，由此这是值得我们参考的一个方面。人们都很清楚，中国的改革，获使广大的农村实行责任承包与单干，这使中国的农业发生根本的转机和改变。但中国有个华西村，他却始终没有实行这种责任承包与单干的形式，而是仍然实行集体运作的那种方式，但在中国改革开放的大潮之中，他是同样占有一席之地，这里的经济增长他是突飞猛进，发展迅速，搞的不仅是好，而是好的很不得了。由于他的业绩惊人，使之真正成为中国农村宣传的样板，当之无愧的成为中国农村的先锋与楷模。可也正是因为这样，这就说明在同一个社会当中，不仅具有多种生产方式与空间的存在，而是完全可行，并且这是至关重要的一个方面。
从某种角度来讲，社会主义民主社会，他有很多方面他是值得资本主义民主社会前去学习的方面，当然，资本主义民主社会也有很多方面他是值得社会主义民主社会前去参考和学习的方面，而不是社会主义民主社会好的没边，资本主义民主社会好的没底，一个上去，一个下去，那是完全没有的事情。因为事实并非如此，而是某种偏见的原故，而不是别的。
6.共识的交点
就共产主义社会而言，这是社会主义民主社会奋斗的目标，社会主义民主社会是共产主义社会的初期阶段，社会主义民主社会的分配原则他是按劳分配，实行国有制和集体所有制，而共产主义社会的分配原则他是按需分配，从理论的角度来讲，这是与资本主义民主社会所不同的一个方面。但揭示社会主义民主社会和共产主义社会的创始人马克思先生他到留下这么一句婉言，说是资本主义民主社会最终也能进入共产主义社会。至于说资本主义民主社会如何进入共产主义社会，这位马克思先生他到没有能够做出详细的说明和具体的回答。
也正是因为这样，资本主义民主社会如何进入共产主义社会的问题，也就成为一个不清的问题。当然，马克思先生指出，共产主义社会是人类历史的必然，由此这就说明这个资本主义民主社会他是不可回避的，由此这就说明这位马克思先生他也正是基于这个历史必然的原故，他才不得不把资本主义民主社会纳入共产主义社会的航向。也正是因为这样，从这个角度来说，这就说明这也只是一个逻辑性的推理，由此他才没有能够详细的说明，和回答的内容。也正是因为这样，在这里我们需要分析这个问题，回答这个问题，去弥补这个环节的不足，弄清他的来龙和去脉，并且应说这是一个十分重要的方面。
从某种角度来讲，虽然我们还不清楚资本主义民主社会他是如何进入共产主义社会，但我们已知共产主义杜会他是人类历史的必然，由此这就很能说明一个问题，而这个问题就是：既言共产主义社会他是人类历史的必然，那么，这就说明共产主义社会他是贯穿于人类社会由始至终的这个方面。这也就是说人类社会由始以来他就拥有共产主义社会这个细胞和因子的存在，而不是别的。因为假如人类社会由始以来他就没有这个细胞的存在，那么，最终的这个话题他是不能成立的。因为没有‘始’的这个方面，哪里还会拥有‘终’的存在和可能。可也正是因为这样，这从逻辑的角度来讲，这是完全没有道理的，也是不能符合逻辑的，由此应当加以否定才是。
换个角度来讲，既言共产主义社会他是由发展而来的，那么，这就说明共产主义社会他在整个人类历史之中，他是拥有一个发展，和一个过程的存在，而不是心血来潮，从天而降，那是完全没有的事情。也正是因为这样，虽然社会主义民主社会他是共产主义社会的初期阶段，虽然这个阶段说明了这个问题，说明了共产主义社会他是由发展而来的产物，但此毕竟还是远远的不够，还是没有能够彻底的说明这个问题。因为这里就象一个种子，由发芽到出土，乃至由小到大的生长，他是不仅拥有这么一个过程的存在，而且他还远远不是仅仅如此，而是其中完全以是包含了一个由量的变化到质变的这么一个过程。可也正是因为这样，由此我们可以确定这是一个量的不断堆积的过程，只到覆盖整个社会，由此我们要说只有这里才是他的全部过程和内容的所在，而不是别的。
也正是因为这样，从这个角度来讲，这就说明共产主义社会他是贯穿于人类社会的始终，而不是单纯的由社会主义民主社会至共产主义社会的这个阶段。因为从客观的角度来讲，这种量的变化和堆积都是从头开始，而不是到了后期他才有了这种变化和堆积的存在。由此这从社会的角度来讲，这个量的变化和堆积他也只能是从这个社会的初期开始，而不是跨越社会这个初期和他相当长的这么一个历史的阶段，突然之间他才有了这一方面的准备和开始。因为这是不能符合量变、质变规律的过程，所以，这里我们要说这是完全没有道理的，也是完全不能符合逻辑的，由此我们要说这是确定无疑的方面，而不是别的。
也正是因为这样，这就说明只把社会主义民主社会做为共产主义社会的初期阶段，这种论述的本身就是错误的，是不符合逻辑的。也正是因为这样，这就说明共产主义社会的这个细胞和因子、他是贯穿于整个人类社会由始和至终的这个方面，而不是单纯的由社会主义民主社会他才有了这个细胞和因子的存在。可也正是因为这样，由此我们要说只有这里才是符合逻辑的正确推论，而以往的推论却是一种误解，应当加以纠正才是。
既言共产主义社会中的细胞和因子他是贯穿于整个人类社会由始和至终的这个方面，那么，在人类社会由始和至终的这个方面当中，我们也就应在各个历史时期或是某个历史阶段之中，看到和拥有这个细胞和因子存在。也正是因为这样，我们就应从人类社会这个历史的方面当中去寻求他的答案，去扑捉他的踪影和他所留下的足迹，从社会的这个角度来以说明这个问题和证实这个问题。由于人们都很清楚，所谓的共产主义社会中的这个细胞和因子就是按需分配的原则，而不是别的，所以，在人类社会历史的这个方面当中，我们所要考察的就是有无按需分配的问题，而不是别的。
就共产主义社会按需分配原则而言，由于以往的人们总是认为只有到了共产主义社会他才会有这个概念的产生和存在，并且使其成为可能和现实的原故，这才导致错误的结论。其实不言，在人类社会的历史当中，由始以来他就拥有这个按需分配的细胞和因子的存在，只是由于一直被人们所忽略，不能引起人们的关心和关注的原故，这才有了这种偏见的概论。当然，也是由于所受现实社会按劳分配原则的影响，这才迫使我们的精力和注意力完全转移到了共产主义社会的这个方面中来，这才导致人们视觉的偏离，转移目标的方向，并且得出一个错误的结论。而事实他确并非如此，而是大有依据和例证的这个方面，并且贯穿于人类社会由始至终的这个方面。
人们都很清楚，无论我们所走的路，还是我们所走的桥，无论我们在大街上行驶，还是在小巷中散步，或是某些公共设施和场所的方面，都是免费为我们所提供，为我们所使用，并不收取任何的费用，而是真正的敞开，随时需要，随时也就可以使用的方面。还有象人民子弟兵保卫祖国，从一个整体的角度捍卫国家的安全，人民警察时时都在保护人们的生命和财产的安全，有如贴身的保镖，却不象我们所取任何的分文。还有象社会主义民主社会中的养老事业，都是按需要而满足人们的意愿。随着社会的不断发展，我们的人类就会足步向医疗、学校、住房等等的领域延伸和挺进。
就原始社会而言，这个社会的初期也是如此，也是同样具有这个细胞和因子的存在。要知原始社会的初期为何他能结成几个人到十几个人小小的群体，就是因为此中具有安全方面的意识，是受群体内在危意识的保护，乃至相互间的关心和照顾，这才使其有了可能和必然的结果。而所有这些都是无偿的，并不索取任何的回报，实属小群体社会中的义务和待遇。至此，他所体现的正是一种家的温暖、欢心和快乐。
换个角度来讲，可也正是基于这个原故，共产主义学说中的理论、都把这个时期称之为原始的共产主义社会，其中所讲的就是这个范围中的内容，和所体现的反映，而不是别的。
当然，我们这里所谈论的范围正是单纯一个小群体内在中的反映，而非所有原始小群体之间的相互关系。因为单纯一个小群体的内部他是具有这种良好的反映，而在所有原始的群体之间他却并不具有这种良好的反映。因为原始小群体之间的关系并非可能如此，而是只能恰恰的相反，因为小群体存在的本身就以很好的说明了这个问题，因为他们的关系要是没有什么障碍的存在，或是某种不利因素的这个方面，那么，整个原始社会他又切不成为一个整体，而非小小群体的这种方式。可也正是因为这样，这就从一个侧面深刻反映和说明我们的人类、一个‘按需分配’的原则他也正是由这小小群体不断驶向更深、更广的空间。人类由低级至高级的历史不能不说以是很好的见证。
也正是因为这样，在原始社会的这个方面，一个小群体内在的反映、本是应同所有群体之间的关系区别开来，不能等同，更不可以混为一谈，而是应当加以区别和看待。因为从整体的角度来讲，我们人类社会的发展过程不是否定之否定的过程，而是不断由量的变化到质变的过程。也正是因为这样，共产主义社会他在人类历史发展的过当中，他是一个不断量变的过程，而不是否定之否定的过程。由于这是一个补充方面的说明，所以，这里不做过多的说明、论证和解释。
总而言之，由于人类的历史和我们的时代，正是处在一个大规模的基本建设之中，和历史的过渡时期，由此，在现实的社会环境和历史的这个方面当中，我们还是很难看到如此广泛的延伸保留的迹象。但我们的人类社会一旦基本方面的建设告于完毕，那么，他就自然的将把建设的中心逐步转向这个方面的意义中来，因为他们不能总是不停的修筑公路，建设机场，核电站什么之类的方面，因为这些方面都是固定的，总有一天会是饱和，所以，这些方面不是没完没了，而是总有一个的终结的存在。
归根结底，凡事都有一个成长，凡事都有一个发展、过渡、腾飞和跨越，这就象一个人的成长，他是总有一个高度完结的时刻，并不是永无止境。可也正是因为这样，这就说明共产主义社会中的按需分配原则乃是整个人类奋斗的目标。也正是因为这样，这就说明社会主义民主社会同资本主义民主社会还是拥有一个共同语言的存在。也正是因为这样，这就说明共产主义社会中的这个按需分配原则他是社会问题，而不是个人问题。也正是因为这样，这就说明实现共产主义社会他与生产方式并无直接的关系。也正是因为这样，这就说明无论是社会主义民主社会还是资本主义民主社会，在共产主义社会这个按需分配原则的面前，在奔向这个目标的过程当中，他也只是一个方法的问题，而不是绝对的问题。由此，这是我们首先所应给以肯定的方面，而不是别的。
换个角度讲，人类的一切活动无一不是为了改善人们生活方面的空间、环境、和条件，无论是社会主义民主社会还是资本主义民主社会，首先我们应当肯定都是围绕这个核心所在进行，都是围绕人们的利益为终止，都是以此做为一种奋斗的目标和前进的方向，并且这是确定无疑的方面。也正是因为这样，这就说明社会主义民主社会同资本主义民主社会之间总的来说还是拥有一个共同基础的存在。也正是因为这样，我们就应从中寻求相互沟通的纽带，并且为此创造一个最佳的有利条件，使得这一相对中的双方能够和睦间的相处，并且使向一个共同的目的。也正是因为这样，这就说明这是我们的当务之急和首要的任务，由此，我们应当优先的考虑这个问题，使之形成一个动态和趋势。
7.内因与外因、空间与条件
从某种意义来讲，通过一般的方式和手段，我们可以达到和实现南北紧张局势的缓和，并且使其进入某种安定的状态，与此同时也会出现一些思想意识方面的转变、沟通、和民间的往来，但要进行广泛的交流与各个领域间的合作那是不可能的，也是做不到的。因为建立在这样一个基础之上的和平他是不稳定的，因为他的根基本身就是不牢固的，而是会有变化的存在，由此他的和平并不是持久和永恒的，而是暂时的。
也正是因为这样，随着相互间问题的产生和形成，随时也就会有倒塌的可能，发生破裂，形成敌视，并在重大问题面前他是完全经不起考验，使之脱离和平的轨道。
也正是因为这样，也正是由于有了这个不良因素的存在，这就迫使各个方面的进程都将会是缓慢的，也是有限的，只会是局部的某些方面，并且也要受到一定的阻力和障碍方面的影响，使之处于一种波动的状态之中。
也正是因为这样，通过一般的方式和手段他是远远达不到统一的这个目的，由此他也只能是初步缓解紧张对立的局势，除此也就很难会有更高的作用和效率的存在。
也正是因为这样，这就需要我们去扭转这种被动的局面，使之进入一种正常的状态之中和空前的形势之中。而要扭转这种被动的局面和不利的因素，这就需要我们在民族统一的过程当中，时时都应考虑“宣言”的这种方式、这种手段和方法的问题。因为这种方式不仅是一种有力的武器，也是一个可行的方法和手段，更是因为他会改变这里的一切，满足我们所有的希望和意愿。因为这种方式不仅能从根本上缓解对立紧张的局势，同时也将会使人们的思想意识发生根本的转变。并在这个基础之上，由此也就会把我们的民族推向一个统一的航向，为民族区域共同体的产生和形成打下一个坚实的基础，并为民族统一的到来铺平道路，彻底的扫除障碍和阻力。
至于说此种方式为何会有如此超强的威力和作用？就是因为他将使得这里的一切全面处于开放的状态之中，一切都是没有顾虑，只管大胆向前，这就使得这里的一切都将处于大规模的交流与民间的往来之中，并在不断交流与往来的过程当中，不断的产生和形成相互间的沟通、渠道和领域，并被他所形成的纽带紧紧的拥抱和联系。换个角度来讲，这也就是因中之果的由来，和答案的所在。
总而言之，从某种角度来讲，国家的命脉是军队、是经济，而民众的呼声往往却是养老、教育和医疗等等的这个方面。可也正是因为这样，民族统一的口号他是应当真正解决这个方面中的问题。至此，只要通过宣言，只要共同完成和实现这个方面中的内容，那么，社会制度方面中的问题也就没有什么主要的纷争和实际的意义，如此也就将使这个矛盾得到缓解和自然的消失，至此，民族南北的统一也就有了可靠的保障。
打个比方来讲：正如物理和化学的不同，各类金属和元素上的不同。但人们对物理和化学的深入了解和认识，使人们清楚的看到和认识到，物理和化学之间，在概念的这个方面越来越是显得模糊不清，使之相互之间不在分离和相互间的排斥。各种合金的问世也是无一不在说明和征实这个问题。至于说客观中的事物之所以总是不断的走向一个综合的过程，就是因为任何一个事物，任何一个事物的产生和形成，有关他的内容和认识的方面都不是完备的，也不是全面的，都是具有单一性质的原故，而不是别的。可也正是以为这样，我们需要充满信心。并且为此创造更加有利的条件。
总而言之，原因只有一个，内因需要外因，空间需要条件，趁热才能打铁。