经前所述我们已知，整个自然界中的一切物质和一切事物，在由低级到高级的发展过程之中，其过度环节中的这个方法和手段，这个规律中的核心内容，究竟是如何的问题依旧还是未知的，以及什么叫做‘高级’什么叫做‘低级’的问题，也是一个不清的概念。问题随以如此，但整个自然界一切事物的发展史，人类社会的发展史，科学的发展史，等等的一切物质和一切事物的发展史他却展现在我们的眼前，它的足迹却是已知的，清渐的，透明的。可也正是因为这样，只要我们从因果关系的角度出发，形成由果到因的这个过程，那么，整个答案自然就会展现在我们的眼前。这从逻辑的角度来说，这是合乎逻辑的，并且也是唯一的出路和必然的选择。因为人的认识过程就是由果到因的过程，而无选择的余地，所以，我们要说这个方向他是准确的，并无疑问的存在。
人们都很清楚，整个自然界从微小的基本粒子到巨大的天体，社会由上到下，知识由浅到深，等等的一切物质和一切事物的内部，他都普遍存在着一种‘等级’的存在形式，既‘等级规律’当中他所包含的存在形式。由于我们眼前的这个大千世界，就是事物在漫长的岁月里不断发展起来的，所以我们也就要说，一切物质和一切事物内部的这种‘等级’的存在形式，就是事物在漫长的岁月里不断发展起来的堆积和产物。
事实也是这样，因为事物的发展总是不断性的，而事物一次又一次的由旧事物到新事物、由特殊到一般的发展过程，这里也就形成了这样一个由旧事物到新事物、由特殊到一般、再由一般到另一个一般的、无数个以此类推的各个阶段。如果我们把事物发展起来的这一全部阶段，给以连接起来并加以概括的话，那么，展现在我们眼前的情景，也就只能是一个有机连续着的、等级的存在形式。可也正是因为这样，认定一切事物的内部所包含的等级的存在形式，就是事物不断发展起来的一种堆积，也就并非只是一种感觉和想象，而是事物全部发展史中的一种具体的表现。也正是因为这样，一切物质和一切事物的内部所包含的这一等级的存在形式， 也就成了我们的研究对象。
我们知道，一篇文章用哲学的语言来说就是一个具体的事物，而在一篇文章的内容当中就以包含了这种由高级到低级、连续性的、等级的存在形式。这也就是文章的全篇中心、到段、再到句子、及文字所组成的框架。在这里文章的中心意义是最高级的，依此顺序就是段意、句意、字意是低级的。而这一等级的存在形式，在共性与个性关系的意义中所体现出来的形式就是这样的：我们知道，任何一个文字都是由几种不同个性的偏旁部首所组成的；而文字又以自身为个性组成了句子，既句子是由几种不同个性的文字所组成的；而句子又以自身为个性组成了段，既段是由几种到几十种不同个性的句子所组成的；而文章中的每一个段也以自身为个性组成了一篇文章，既一篇文章是由几种不同个性的段所组成的。可也正是因为这样，从文字的偏旁部首到字、到句子、到段、再到文章的这个过程，这里也就形成了这样一个由个性到共性的、连续着的、等级的存在形式。而文章的这一等级的存在形式就是发展而来的，确确的说这是语言文字不断发展起来的产物和堆积，而不是别的。当然，从这个连续等级的存在形式之中，我们还是丝毫看不出这个问题的存在，但是有一点还是可以肯定的，这也就是人类历史的从前本是没有文字的，这就很能说明一个问题的存在。如果我们把象形文字的运用程度，与我们现代文字的运用程度做一番对比的话，那么，从中我们也就可以发现其中这里存在着一个发展而来的这个问题。由于历史中的甲骨文、巴比论的楔形文字和古代埃及的象形文字、都以深刻反映和说明了文字的发展情况，所以，探索文字发展的这段历史也就有了重要的突破意义。
我们知道，象形文字在其运用的程度上，还是远远没有跳出字意的这个狭窄的范围。比如，象形文字的‘足’是来表示脚的。由于有些意思很难用象形符号来表达，所以，
人们就用一种符号表示几种意思，这时象形文字的‘足’又表示‘行走’‘站立’等与脚有关的动作；还有把几种符号结合起来表示一个意思的。例如：‘水’ (当然象形文字中的水是三道水文)和代表天空的‘星’结合起来，就表示‘雨’等等。这就告诉我们，从象形文字的字意到句子他还存在着一个发展的过度阶段。由于由象形文字的字意到句子的这一发展过程，用哲学的语言来说也就是由旧事物到新事物的这一过程，所以，这一过度阶段中的理性和规律，也就成了我们所要研究和探索的关键之所在。
根据共性与个性的关系和相互转化的原理，我们已知在字意与句子的这一特定的范围内，字意表示着个性的因素，而句子显示着共性的因素。通过这个已知的条件，我们首先所能看到的就是象形文字的字意，在向句子这新事物过度的环节当中， 是以共性意识转变为个性意识这才体现了他的发展。其次就是做为象形文字、字意个性的形体或形式的部分他却失去了原有的意义，既字意这个内容的形式部分，也由原来的个性意识跟随转变为零。最后一点就是相互之间互不联系的、象形文字的字意却是有机的结合到了一起共同组成了一个句子。然而，这三个方面所反映的就不仅仅只是象形文字的字意、在向句子这一新事物发展和过度环节中的内在变化，而且同时他也反映着一切事物在发展和过度环节中的内在变化的情景。因为语言文字是一切事物中的一个组成部分，是一个成员，所以，语言文字在发展和过度环节中的情景，也就逻辑性的成为一切事物在发展和过度环节中的一个代表。也正是因为这样，进一步通过已知去分析、整理和概括这一发展和过度环节中的三个方面，这里也就有了十分重要的突破意义。
我们知道，从一般的角度来说，字与字之间的区别就在于他们的偏旁部首所组合的不同，句子与句子之间的区别也就在于他们的字意所组合的不同，以及段意与段意之间的区别等等也是如此。并已知字意与偏旁部首的关系就是内容与形式之间的关系，依次句意与字意之间的关系等等也是如此，都是内容与形式的关系，而不是别的。可也正是因为这样，根据这个已知的条件，我们也就可以进一步分析文字的偏旁部首这个形式的部分，对其字意的这个内容所起的作用和变化方面的问题。
由于字与字之间所表现的形式是不同的，而这种不同的形式以把字与字之间的字意这个内容明确的区别开来。又是由于内容他是隐藏于形式之中的，所以，从其发展的意义来说，既从字意与字意之间的联系与结合的方面来讲，这个形式的方面对其字意的这个内容也就起到了保护作用和防御作用，以及隔绝作用和控制方面的作用。对此有一点我们是不会忘记的，这也就是人们在认识和了解事物的本质和理性的过程当中，人们首先遇到的麻烦就是事物的形式做为现象意义时的干扰和阻碍。这从人的角度来看，此时事物的现象和形式，对其该事物的内容和本质、也就起到了一个很好保护和对外的防御作用，使人们无法轻易的跨入他的大门，揭开事物内在的本质和理性意义的这个内容。对此如果我们站到事物的那一边去看，那么，此时事物的现象和形式，对其该事物的内容和本质的这种保护和对外的防御，同时也就达到了使其该事物的内容和本质的这个方面与世隔绝的作用，既同时也就成为事物的内容进一步发展的障碍。由于事物的形式对其事物的内容所起的作用就象国境线一样，既是对内又是对外，所以，事物的形式也就成为事物内容进一步发展的内外防线。
由于事物的形式对其内容起着双重意义的作用，所以，这就告诉我们，由象形文字的字意发展到句子这一新的事物，就是通过突破该文字’形式’的这一防线，而该文字的‘内容’却被分化出来，并与另一些文字的‘内容’有机相互结合的过程。由于许多字意的这个内容结合到了一起，共同组成了一个‘句意’，所以，‘字意’的这个内容也就由共性的意识转变成了个性的意识，并以共性转变成为个性才体现了他的发展。—从句意到段意，从段意到一篇文章的最终表达也是如此，同样需要完成这个过度的环节才能得以实现。使其一个理论的产生、形成和揭示他都离不开这么一个进展的程序。—从哲学的一般意义和普遍意义的角度来概括这一过度环节中的理念，那么，事物发展的一般规律也就应是：由“内容与形式的分化，再到内容与内容的结合，以共性变个性的、这种由低级到高级的发展进程”。也正是由于事物的这种发展路线，这才筑成了一切事物的内部所特有的、由高级到低级的、连续着的、等级的存在形式。一篇文章的内部所包含的全部等级，就以明显的反映和说明了这个问题。
为了说明和证实这一结论的普遍性，我们不妨再来看一看微观世界中的基本粒子。人们知道，历史的从前是没有‘水’的，而是后天才有的，既‘水’就是一个发展而来的产物，而不是别的。由于从哲学角度来讲，水的分子同氢原子和氧原子之间也就形成了共性与个性之间的关系，既以等级的形式存在着，由此，这里也就成为一个很好的例子。从化学的角度来说，氧原子和氢原子之间是不能随意结合到一起的，而是需要一个特定的客观条件，并在这个条件下，各自突破自身的防线来完成的。以及蛋白质的产生与合成等等他也都是如此。
能举的例子是很多的，因为这一发展的规律他是建立在等级规律的基础之上，而等级规律又是建立在共性与个性关系的基础之上，所以，我们的实例是雄厚的，坚固的。由于我们不能将所有的例子都写到纸上，所以，下面就举一个人们所关心的人类社会的发展情况，及其来龙去脉。
众所周知，人类社会的发展是从原始社会算起的。根据上述所得出的定论，从此也就开始了由“内容与形式的分化，再到内容与内容的结合，以共性变个性的发展过程。”从中学的历史课本当中我们也是可以找到这些有利的证据。我们知道，人类历史的开端原是几个人的小群体，后来人们按着亲属关系形成了一个个的氏族组织，从而打破了小群体的存在形式，接着互有姻亲关系的氏族又组成了部落，从而又建立起了具有结合性意义的、新的存在形式。再看从父系氏族的解体，到奴隶制国家的形成，依然还是这种发展进程的继续和发扬。因为他进一步打破了以氏族组成的部落这一存在形式的防线，从中他又建立起了一个更高一级的新的存在形式，既从部落之间的联盟走向本民族的统一。这就使得奴隶制时期最初出现的许多小国走到了一起。接下来就是我们的这个时代，既每一个国家都是由多民族的结合而组成的，这就要比前面的更加前进了一步，因为他以打破了不同民族的这一防线，从而建立起了共和的这一新的存在形式。随着社会的进一步发展，这也就是联合国的产生和形成，他使每一个国家都转变成了这个组织的一个组成的部分。可也正是因为这样，这就说明联合国的产生形成他是打破了国家的这个防线，而联合国的根本意义也就在于他是包含了世界范围中的任何一个国家，使得整个世界走到了一起。
从社会的各个角度去衡量这个法则可也无不都是如此。比如人们住的、吃的、穿的、中药、西药等等的方面，其中内在所包含的因素可也无不显示着有机结合的道理和踪影。以及立交桥的产生和形成。以及高楼大厦至所以能够拨地而起，其中一个最根本的因素就在于他将原有事物意义中的屋顶，转变成了新事物意义中的房底这才最终得以实现，由此也就使得原有独立性意义的平房，转变成了个性意义中的楼层，既随之转变成了一个大厦中的一个组成的部分。以及我国的改革开放，敞开国门，引进技术，引进外资，搞开发，搞合资。以及我国政府提出的一国两制的方针和政策，等等所有的这些方面，他也只能说明客观法则在各个方面中的具体的表现，是顺其自然发展的产物。
总而言之，事物在发展过度环节中的这一规律，既由“突破事物形式意义中的这一内外的防线、再到内容与形式的分化、再到内容与内容的结合、以共性意识转变为个性意识的、这种由低级到高级的、有机连续等级的发展进程”，归根结底，以从根本的意义上体现和反映了发展这一概念中的性质和意义。因为发展这一概念中的意义本是建立在运动这一概念的基础之上，并沿着相对的意义和方向他所形成的这样一个过程。换个角度来讲，可也正是体现了发展这一概念中的意义，他在旧事物这一概念的基础上，沿着与旧事物这一概念的相对意义和方向所形成的这样一个过程。可也正是因为这样，这就说明我们所揭示的这一发展的一般规律，是符合逻辑的，也是符合客观要求的。